الخطاب
استراتيجية التلقي في "كتاب المآخذ على شُراح ديوان أبي الطيب المتنبي" لابن معقل المآخذ على شرح ابن جني أنموذجا.
Résumé
إنّنا أمام التّراث بكلّ حمولاته، ونظرية القراءة بكلّ جاذبيتها. فتشتغل الدراسة على قطبين: قطب التّراث المتمثل في شروح ديوان المتنبي والمآخذ عليه، وبالتحديد كتاب المآخذ على شُراح ديوان أبي الطيب المتنبي لأبي العباس أحمد بن عليّ بن معقل الأزدي المُهلبيّ/ الجزء الأوّل: المآخذ على شرح ابن جنّي الموسوم بالفسُر وقطب نظرية القراءة، بما يحوي من أجهزة مفاهيمية وأفكار ومصطلحات.
وهدفنا المنشود من وصل القطبين، هو إعادة قراءة التراث وتحديثه، بوصله بالقضايا المعاصرة.
تعرّضنا في هذه الدراسة إلى الانفتاح الدّلالي وسلطة النص في ديوان المتنبي، ثم تتبعنا الأجهزة المفاهيمية والمنظومة المصطلحية الواردة في الكتاب، وبعدها حللنا الاستراتيجيات المعتمدة في التفسير، وبيّنا من خلالها كفاءات القارئ، لنضيء في الأخير كيف كانت الشروح القديمة، وهل تجاوزت الشرح؟
Texte intégral :
PDFRéférences
(1) – يراجع ابن رشيق القيرواني، العمدة، مطبعة السعادة، ط3، مصر القاهرة، 1963، ص100.
(2) – ابن خلكان، وفيات الأعيان، دار الثقافة، دط، بيروت، دت، 1/ ص121.
(3) – رشيد بنحدو، قراءة في القراءة، مجلة الفكر العربي المعاصر، العدد 48-49، مركز الإنماء القومي، بيروت، باريس. 1988.
(4)– فاطمة البريكي، قضية التلقي في النقد العربي القديم، دار العالم العربي للنشر والتوزيع، ط1، الإمارات العربية المتحدة دبي، 2006، ص155.
(5)– فولفغانغ إيرز، فعل القراءة نظرية جمالية التجاوب (في الأدب)، ترجمة حميد لحمداني والجلالي الكدية، منشورات مكتبة المناهل، فاس، (دت)، ص12.
(6)– ابن معقل أحمد بن علي الأزدي المهلبي، المآخذ على شُراح ديوان أبي الطيب المتنبي، تحقيق عبد العزيز بن ناصر المانع، مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الاسلامية، ط1، الرياض، 2001، ص55.
(7)– عبد الغني بارة، الهيرمينوطيقا والفلسفة، نحو مشروع عقل تأويلي، الدار العربية للعلوم ناشرون، ط1، بيروت، 2008، ص131.
(8)– عبد الله محمد الغذامي، المشاكلة والاختلاف، قراءة في النظرية النقدية العربية وبحث في الشبيه المختلف، المركز الثقافي العربي، ط1، بيروت والدار البيضاء، 1994، ص94.
(9)– ابن المعقل، كتاب المآخذ، ص21.
(10)– المصدر نفسه، ص26.
(11)– المصدر نفسه، ص48.
(12)– عبد الغني بارة، الهرمينوطيقا والفلسفة، ص451.
(13)– المصدر نفسه، ص64.
(14)– المصدر نفسه، ص64.
(15)– المصدر نفسه، ص42.
(16)– سوزان روبين سليمان وانجي كروسمان، القارئ في النص مقالات في الجمهور والتأويل، ترجمة حسن ناظم وعلى حاكم صالح، دار الكتاب الحديد المتحدة، ط1، بيروت، 2007، ص177.
(17)– يراجع المرجع نفسه، ص183.
(18)– سوزان روبين سليمان وإنجي كروسمان، القارئ في النص، ص191.
(19)– نبيلة إبراهيم، حديث مع ولقجانج ايرز، مجلة فصول، المجلد الخامس، العدد الأول، أكتوبر نوفمبر ديسمبر 1984، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، ص107.
(20)– أومبرتو إيكو، حكايات عن إساءة الفهم، ترجمة ياسر شعبان، الهيئة العامة لقصور الثقافة، سلسلة آفاق عالمية، القاهرة، 2006، ص80.
(21)– ابن معقل، المآخذ المقدمة، ص11.
(22)– يراجع ناصر حلاوي، قراءة التفسير والتأويل المتنبي أنموذجا، مقالة في مجلة المتلقي، العدد 5-6، س3، 2000، ص103.
(23)– المرجع نفسه، ص104.
(24)– يراجع ابن المعقل، المآخذ، ص11
(25)–. عبد الحكيم راضي، دراسات في النقد العربي: التاريخ، المصطلح، المنهج، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، 2007، ص210.
(26)– يراجع المرجع نفسه، ص231.
(27)– ابن معقل، المآخذ، ص18.
(28)– بيان البكري، تأسيس اللسان في خطاب الراوي-الرائي- النبوة، دار نينوى، دمشق، 2007، ص210.
(29)– محمد عابد الجابري، تكوين العقل العربي، مركز دراسات الوحدة العربية، ط6، بيروت 1994.
(30)– ابن معقل، المآخذ، ص64.
(31)– المرجع السابق، ص245-246.
(32)– أمبرطو ايكو، الأثر المفتوح، ترجمة عبد الرحمان بوعلي، دار الحوار، ط2، دمشق، 2001، ص16.
(33)– المرجع نفسه، ص17.
(34)– عبد الغني بارة، الهرمينوطيقا والفلسفة، ص371.
(35)– ابن معقل، المآخذ، ص19.
(36)– ابن معقل، المآخذ، ص217.
(37)– المصدر نفسه، ص266.
(38)– المصدر نفسه، ص275.
(39)– المصدر نفسه، ص38.
(40)– يراجع المصدر نفسه، ص39
(41)–. عبد الغني بارة، الهرمينوطيقا والفلسفة، ص523
(42)–. ابن معقل، المآخذ، ص224.
(43)– فولفانغ ايرز، فعل القراءة، ص56.
(44)– ابن معقل، المآخذ، ص105
(45) –. المصدر نفسه، ص106.
(46) – المصدر نفسه، ص113.
(47) – ابن معقل، المآخذ، ص111.
(48) – المصدر نفسه، ص103.
(49) – المصدر نفسه، ص147.
(50) – يراجع المصدر نفسه، ص109.
(51) – المصدر نفسه، ص162.
(52) – إحسان عباس، تاريخ النقد الأدبي عند العرب: نقد الشعر من القرن الثاني حتى القرن الثامن الهجري، دار الثقافة، ط4، بيروت، 1983، ص405.
(53) – ابن معقل، المآخذ، ص303.
(54) – أمبرتو إيكو، القارئ في الحكاية التعاضد التأويلي في النصوص الحكائية، ترجمة أنطوان أبو زيد، المركز الثقافي العربي، ط1، الدار البيضاء، 1996،ص99.
(55) – ابن معقل، المآخذ، ص29.
(56) – المصدر نفسه، ص273.
(57) – المصدر نفسه، ص32.
(58) – المصدر نفسه، الصفحة نفسها.
(59) – ابن معقل، المآخذ، ص115
(60) –. أمبرتو إيكو، القارئ في الحكاية، ص64.
(61) – ابن معقل، المآخذ، ص101.
(62) – المصدر السابق، ص99.
(63) – ابن معقل، المآخذ، ص275.
(64) – يراجع المصدر نفسه، ص238.
(65) – يراجع (على سبيل المثال) المصدر نفسه ص160.
(66) – المصدر نفسه، ص161.
(67) – المصدر نفسه، ص186.
(68) – يراجع المصدر نفسه، ص144.
(69)،- المصدر نفسه، ص93.
(70) – ابن معقل، المآخذ، ص275.
(71) – حسن مصطفى سحلول، نظريات القراءة والتأويل الأدبي وقضاياها، منشورات اتحاد الكتاب العرب، دمشق، 2001، ص37.
(72) – يراجع ابن معقل، المآخذ، ص157-158.
(73) – المصدر نفسه، ص288.
(74) – ناصر حلاوي، قراءة التفسير والتأويل، مجلة المتلقي، ص96.
(75) – ابن معقل، المآخذ، ص64.
(76) – حسن مصطفى سحلول، نظريات القراءة والتأويل، ص72.
Renvois
- Il n'y a présentement aucun renvoi.